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第2907章 阿三国（第3页）

还真不是他们胆小，吃了拉肚子那是切身体会，饮食习惯顶多是爱吃不爱吃，但是吃了拉肚子那就成问题了。

为了保险，他们还特地囤积了一堆方便面在车上，这东西好吃不好吃放一边，最起码不会闹肚子。

一路晃晃悠悠，度是别想快，这里的公路主打一个颠簸，一百公里的路程，让你开四五个小时，是很正常的事儿。

好不容易开到了口岸，三个人的耐心也基本到了尽头，入关之后，情况总算得到了改善。

阿三的道路虽然比不上华夏，但最起码能够畅通了，气温也变得明显湿润起来，最起码敢开窗户了。

一山之隔，这里就属于临海国家，印度洋的暖湿气流让这里的空气明显好了许多。

这边的小吃也不少，但三个人是不敢尝试的，毕竟还在赶路，所以尽量找高档的餐厅吃饭，这是没有错的。

问了一下二红，她们在新德里，几个人也就准备去那边。

其实这一路走过来，要不是环境明显好了许多，叶雨泽还以为自己还在尼泊尔，因为长相和语言都没啥区别。

倒是饮食，这边明显丰富了一些，看见干净的摊子，他们也试着品尝一下。

有些感真不错，有的就一言难尽了，比如水果用玛莎拉蒂拌，还加上辣椒，就问你服不服？

而且这一路走过来，他们现一个问题，那就是这边贫富差距非常大，富人和穷人你都不用去分辨，一眼就能看的出来。

众所周知，阿三国种族制度一直延续至今，种姓制度，又称贱籍制度、印度卡斯特体系（印地语：??????????????????，英语：dia）。

种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有ooo多年历史。

这一制度将人分为个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、陀罗。

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一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：

婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、陀罗是原人的脚。至于贱民，则被排除在原人的身体之外。

它是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。

第二等级刹帝利军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世。

第三等级吠舍普通雅利安人，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商。

第四等级陀罗绝大多数是被征服的土着居民，属于非雅利安人，由伺候用餐、做饭的高级佣人和工匠组成，是人口最多的种姓。

被认为低贱的职业。在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。

除四大种姓外，还有大量的“第五种姓”，称为“不可接触者”阶层，又称“贱民”或“达利特”，他们多从事最低贱的职业。

贱民在阿三不算人民，不入四大种姓之列。种姓世袭，不易更改。社会地位高低、经济状况好坏，大多与种姓有关。

因为阶级过大就会变成种姓，一旦种姓完成，低阶层上升基本不可能。

尽管阿三独立以来，已废除种姓制度，但几千年来种姓制度造成的种姓歧视在不少地区、尤其是农村仍相当严重。

在早已废除种姓制度的情况下，种姓制度思想的残留依然影响着他们，比如不敢对高种姓开枪。

陀罗被吠舍歧视，“低种姓=低道德”会成为普遍观念。

陀罗之所以穷是因为他们懒，同情陀罗以至义务帮助他们或结婚就是杂种姓或圣母，而婆罗门种姓以外的资产等于零。

陀罗不管遭遇了什么，高种姓会觉得是因为懒，不能给福利养懒人。

天真的吠舍有时会认为自己靠近高种姓会受到神的庇护很安全，然而婆罗门和刹帝利一纸文书就能把充满优越感的高级吠舍直接打成陀罗。

各种姓派生出许多副种姓（或称亚种姓、次种姓），进而衍生出更多分支。一个底层不能互相支援扶持的社会是冷酷的。

绝大多数刑事案件，基本上都是底层人之间的自相残杀，很少有底层人去偷去抢去故意伤害顶层阶级的。

因为那些顶层高种姓人活动的区域，底层低种姓人根本就不会去。高种姓人打民事官司，对方一般也是高种姓人。

也就是说，能跟底层人民生矛盾，说明他们阶层区别不大。

在吠舍眼里陀罗是底层人，在那些真正的顶层阶级高种姓人眼里，吠舍也是底层人，除非换邦。

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